طبيعة معاداة الطبيعة

من طبيعة الإنسان، أن يُخضع الطبيعة لحاجاته الحياتية الإنسانية، التي تسمى التسخير: تسخير الطبيعة من أجل حياة الإنسان، على اعتبار أنه الكائن الأذكى والأعقل افتراضيا، المهيأ نشأة وتصميما وتكليفا بالتطور والارتقاء من “الحيوانية” إلى البشرية فالإنسانية، وهي كلها محطات على الإنسان أن يجتازها من أجل الوصول إلى الكمال المفترض.لهذا، فهو مكلف بالحرص على التطور والارتقاء ضمن محيطه الطبيعي المادي والحيواني والبشري عبر سلوك الإنسان لا السلوك الحيواني الذي تتحكم فيه الغرائز والعواطف، لا العقل ولا منطق التفكير.

غير أن الإنسان، عبر مسار تطوره، لم يكن من السهل عليه أن يرتقي خلال هذه النشأة على نحو متساو ومحدد ومضبوط ومنضبط، فغالبا ما كانت شهوات الغريزة والعاطفة تسيطر عليه ويملي القلب على العقل وظيفته ويلغيها أحيانا، فكانت الجرائم وكانت الحروب وكان الاقتتال، وكانت جرائم التملك والاستحواذ على الطبيعة، أرضا وكائنات، لحاجة في نفس الإنسان التي لا تشبع.

غير أن معاداة الطبيعة، كما هي نزعة لنمط سلوكي لدى بعض الناس في كل مكان وزمان، هي أيضا تربية وتنشئة ومصالح أنانية: الإنسان.

لقد اكتفى الإنسان في البداية بتطويع الطبيعة وذلَّل الحيوانات، وروّضها لضمان أمنه وعيشه، ولم يتعدَّ على الطبيعة، ولم يُشعل الحرائق ولم يدمر “رئة” الناس والساكنة في غابات الأمازون وأدغال إفريقيا وباقي غابات العالم.

الإنسان “المعاصر”، المتمادي في المادية وجبروت وطغيان المادة والنزعة نحو الربح والاستقواء على الآخرين بقوة القوة، هو من دمَّر الطبيعة وأفسد التوازن البيئي، وأنتج الاحتباس الحراري، ولوَّث الجو والبحر والبر، وأفسد قوانين الانسجام والتناغم الطبيعي بتدخله في رسم قوانين الدورات البيئية عبر هذا التصريح الإلهي: “ظهر الفسادُ في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس” (الروم/ 41).

الإنسان، وهو يمشي على خطى الارتقاء، لم يكن دائما يخطو خطوات متوازنة في هذا الاتجاه، فالنكوصُ والتقهقر كان ملازما لسيرورة النشوء والتنشئة والتطور، فكما في كل زمان ومكان، نجد الأتقياء والأصفياء، والأولياء والأناس العاديين، نجد أيضا أراذل الناس وسفهاءهم وأد